كتـاب التوحيـد تأليف الإمام محمد بن عبد الوهاب

كتـاب التوحيـد
الذي هو حق الله على العبيد
تأليف الإمام محمد بن عبد الوهاب
(رحمه الله)

وهو كتاب يتكون من 66 باب
اللهم انفعنا به

باب قول الله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}

قوله تعالى: {لقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن أعبدوا الله واجتنبوا الطغوت} - الآية ، وقوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسنا}- الآية وقوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا}- الآية ، وقوله: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا}- الآيات.

قال ابن مسعود رضي الله عنه : من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمة فليقرأ قوله تعالى : {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم}، إلى قوله: {وأن هذا صراطي مستقيماً}.. الآية.

وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي: (يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟ فقلت: الله ورسوله أعلم. قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا، فقلت: يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال: لا تبشرهم فيتكلوا). أخرجاه في الصحيحين.

فيه مسائل:

الأولى : الحكمة في خلق الجن والإنس.

الثانية : أن العبادة هي التوحيد؛ لأن الخصومة فيه.

الثالثة : أن من لم يأت به لم يعبد الله، ففيه معنى قوله تعالى : - ولا أنتم عابدون ما أعبد- .

الرابعة : الحكمة في إرسال الرسل.

الخامسة : أن الرسالة عمَّت كل أمة.

السادسة : أن دين الأنبياء واحد.

السابعة : المسألة الكبيرة أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت ، ففيه معنى قوله : - فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله000 - الآية.

الثامنة : أن الطاغوت عام في كل ما عُبِد من دون الله .

التاسعة : عظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في سورة الأنعام عند السلف. وفيها عشر مسائل، أولها النهي عن الشرك.

العاشرة : الآيات المحكمات في سورة الإسراء، وفيها ثماني عشرة مسألة، بدأها الله بقوله : - لا تجعل مع الله إلهاً ءاخر فتقعد مذموماً مخذولاً - ، وختمها بقولـه : - ولا تجعل مع الله إلهاً آخر فتلقى في جهنم ملوماً مدحوراً- ، ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله : - ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة- .

الحادية عشرة : آية سورة النساء التي تسمى آية الحقوق العشرة ، بدأها الله تعالى بقوله : - واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً- .

الثانية عشرة : التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته.

الثالثة عشرة : معرفة حق الله تعالى علينا.

الرابعة عشرة : معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه.

الخامسة عشرة : أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة.

السادسة عشرة : جواز كتمان العلم للمصلحة.

السابعة عشرة : استحباب بشارة المسلم بما يسره.

الثامنة عشرة : الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله.

التاسعة عشرة : قول المسؤول عما لا يعلم: الله ورسوله أعلم.

العشرون : جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض.

الحادية والعشرون : تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الإرداف عليه.

الثانية والعشرون : جواز الإرداف على الدابة.

الثالثة والعشرون : فضيلة معاذ بن جبل.

الرابعة والعشرون : عظم شأن هذه المسألة

باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق، والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل).

ولهما في حديث عتبان: (فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله).

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قال موسى: يا رب، علمني شيئاً أذكرك وأدعوك به. قال: يا موسى: قل لا إله إلا الله. قال: يا رب كل عبادك يقولون هذا. قال: يا موسى، لو أن السموات السبع وعامرهن غيري، والأرضين السبع في كفة، ولا إله الله في كفة، مالت بهن لا إله الله). رواه ابن حبان، والحاكم وصححه .

وللترمذي وحسنه عن أنس رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (قال الله تعالى : يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة).

فيه مسائل :

الأولى : سعة فضل الله .

الثانية : كثرة ثواب التوحيد عند الله .

الثالثة : تكفيره مع ذلك للذنوب .

الرابعة : تفسير الآية التي في سورة الأنعام .

الخامسة : تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة.

السادسة : أنك إذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول: -لا إله إلا الله- وتبين لك خطأ المغرورين.

السابعة : التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان.

الثامنة : كون الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا إله إلا الله.

التاسعة : التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات، مع أن كثيراً ممن يقولها يخف ميزانه.

العاشرة : النص على أن الأرضين سبع كالسموات.

الحادية عشرة : أن لهن عماراً.

الثانية عشرة : إثبات الصفات، خلافاً للأشعرية.

الثالثة عشرة : أنك إذا عرفت حديث أنس، عرفت أن قوله في حديث عتبان: - فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله - أنه ترك الشرك، ليس قولها باللسان.

الرابعة عشرة : تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه.

الخامسة عشرة : معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله .

السادسة عشرة : معرفة كونه روحاً منه.

السابعة عشرة : معرفة فضل الإيمان بالجنة والنار.

الثامنة عشرة : معرفة قوله : -على ما كان من العمل-.

التاسعة عشرة : معرفة أن الميزان له كفتان.

العشرون : معرفة ذكر الوجه

باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب

وقول الله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتاً لله حنيفا ولم يك من المشركين}، وقال: {والذين هم بربهم لا يشركون}.

عن حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال: أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت: أنا، ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة، ولكني لُدِغت، قال: فما صنعت؟ قلت: ارتقيت قال: فما حملك على ذلك؟ قلت: حديث حدثناه الشعبي، قال وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال: لا رقية إلا من عين أو حمة. قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : - عرضت علي الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد، إذ رفع لي سواد عظيم، فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه، فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب - ، ثم نهض فدخل منزله. فخاض الناس في أولئك، فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئاً، وذكروا أشياء، فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه فأخبروه، فقال: - هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون- ، فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. قال: - أنت منهم- ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. فقال : - سبقك بها عكاشة- .

فيه مسائل :

الأولى : معرفة مراتب الناس في التوحيد.

الثانية : ما معنى تحقيقه.

الثالثة : ثناؤه سبحانه على إبراهيم بكونه لم يكن من المشركين.

الرابعة : ثناؤه على سادات الأولياء بسلامتهم من الشرك.

الخامسة : كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد.

السادسة : كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل.

السابعة : عمق علم الصحابة لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إلا بعمل.

الثامنة : حرصهم على الخير.

التاسعة : فضيلة هذه الأمة بالكمية والكيفية.

العاشرة : فضيلة أصحاب موسى.

الحادية عشرة : عرض الأمم عليه، عليه الصلاة والسلام.

الثانية عشرة : أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها.

الثالثة عشرة : قلة من استجاب للأنبياء.

الرابعة عشرة : أن من لم يجبه أحد يأتي وحده.

الخامسة عشرة : ثمرة هذا العلم، وهو عدم الاغتـرار بالكثـرة، وعـدم الزهد في القلة.

السادسة عشرة : الرخصة في الرقية من العين والحمة.

السابعة عشرة : عمق علم السلف لقوله : قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن كذا وكذا ، فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني.

الثامنة عشرة : بعد السلف عن مدح الإنسان بما ليس فيه.

التاسعة عشرة : قوله : - أنت منهم - علم من أعلام النبوة.

العشرون : فضيلة عكاشة.

الحادية والعشرون : استعمال المعاريض.

الثانية والعشرون : حسن خلقه صلى الله عليه وسلم

باب الخوف من الشرك

وقول الله عز وجل : {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}، وقال الخليل عليه السلام : {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}.

وفي حديث : - أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر - ، فسئل عنه فقال : - الرياء- .

وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: - من مات وهو يدعو من دون الله نداً دخل النار- ، رواه البخاري .

ولمسلم عن جابر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: - من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئاً دخل النار-.

فيه مسائل :

الأولى : الخوف من الشرك.

الثانية : أن الرياء من الشرك.

الثالثة : أنه من الشرك الأصغر.

الرابعة : أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين.

الخامسة : قرب الجنة والنار.

السادسة : الجمع بين قربهما في حديث واحد.

السابعة : أنه من لقيه لا يشرك به شيئاً دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئاً دخل النار ولو كان من أعبد الناس.

الثامنة : المسألة العظيمة: سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الأصنام.

التاسعة : اعتباره بحال الأكثر، لقوله: -رب إنهن أضللن كثيراً من الناس- .

العاشرة : فيه تفسير -لا إله إلا الله- كما ذكره البخاري.

الحادية عشرة : فضيلة من سلم من الشرك.

باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله الله

وقوله الله تعالى : {قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} الآية.

عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما بعث معاذاً إلى اليمن قال له : - إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله - وفي رواية: إلى أن يوحدوا الله - فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك لذلك ، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب - أخرجاه.

ولهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر: - لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله - يفتح الله على يديه، فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها، فلما أصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها، فقال : - أين علي بن أبي طالب؟- فقيل: هو يشتكي عينيه، فأرسلوا إليه، فأتى به فبصق في عينيه، ودعا له، فبرأ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية فقال : - انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً، خير لك من حمر النعم - - يدوكون: يخوضون - .

فيه مسائل :

الأولى : أن الدعوة إلى الله طريق من اتبعه صلى الله عليه وسلم.

الثانية : التنبيه على الإخلاص، لأن كثيراً لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه.

الثالثة : أن البصيرة من الفرائض.

الرابعة : من دلائل حسن التوحيد ، كونه تنزيهاً لله تعالى عن المسبة.

الخامسة : أن من قبح الشرك كونه مسبة لله.

السادسة : وهي من أهمها ، إبعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم ولو لم يشرك.

السابعة : كون التوحيد أول واجب.

الثامنة : أن يبدأ به قبل كل شيء، حتى الصلاة.

التاسعة : أن معنى - أن يوحدوا الله -، معنى شهادة: أن لا إله إلا الله.

العاشرة : أن الإنسان قد يكون من أهل الكتاب، وهو لا يعرفها، أو يعرفها ولا يعمل بها.

الحادية عشرة : التنبيه على التعليم بالتدريج.

الثانية عشرة : البداءة بالأهم فالأهم.

الثالثة عشرة : مصرف الزكاة.

الرابعة عشرة : كشف العالم الشبهة عن المتعلم.

الخامسة عشرة : النهي عن كرائم الأموال.

السادسة عشرة : اتقاء دعوة المظلوم.

السابعة عشرة : الإخبار بأنها لا تحجب.

الثامنة عشرة : من أدلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الأولياء من المشقة والجوع والوباء.

التاسعة عشرة : قوله - لأعطين الراية - إلخ ، علم من أعلام النبوة.

العشرون : تفله في عينيه علم من أعلامها أيضاً.

الحادية والعشرون : فضيلة علي رضي الله عنه.

الثانية والعشرون : فضل الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح.

الثالثة والعشرون : الإيمان بالقدر، لحصولها لمن لم يسع لها ومنعها عمن سعى.

الرابعة والعشرون : الأدب في قوله -على رسلك-.

الخامسة والعشرون : الدعوة إلى الإسلام قبل القتال.

السادسة والعشرون : أنه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقوتلوا.

السابعة والعشرون : الدعوة بالحكمة، لقوله - أخبرهم بما يجب عليهم- .

الثامنة والعشرون : المعرفة بحق الله تعالى في الإسلام.

التاسعة والعشرون : ثواب من اهتدى على يده رجل واحد.

الثلاثون : الحلف على الفتيا.

باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله

وقول الله تعالى : {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} الآيه ، وقوله : {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآءُ مما تعبدون * إلا الذي فطرني} الآية ، وقوله : {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله} الآية ، وقوله : {ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله} الآية.

وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : - من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله عز وجل-.

وشرح هذا الترجمة : ما بعدها من الأبواب.

فيه أكبر المسائل وأهمها : وهي تفسير التوحيد، وتفسير الشهادة، وبيَّنَها بأمور واضحة.

منها : آية الإسراء، بيَّن فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين، ففيها بيان أن هذا هو الشرك الأكبر.

ومنها : آية براءة، بيَّن فيها أن أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله، وبين أنهم لم يؤمروا إلا بأن يعبدوا إلهاً واحداً، مع أن تفسيرها الذي لا إشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية، لادعائهم إياهم.

ومنها : قول الخليل عليه السلام للكفار: - إنني برآء مما تعبدون * إلا الذي فطرني - ، فاستثنى من المعبودين ربه، وذكر سبحانه أن هذه البراءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة أن لا إله إلا الله ، فقال : - وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون- .

ومنها : آية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم: - وما هم بخارجين من النار- ، ذكر أنهم يحبون أندادهم كحب الله، فدل على أنهم يحبون الله حباً عظيماً، ولم يدخلهم في الإسلام، فكيف بمن أحب الند أكبر من حب الله؟! فكيف لمن لم يحب إلا الند وحده، ولم يحب الله؟!. ومنها : قوله صلى الله عليه وسلم: - من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه، وحسابه على الله- ، وهذا من أعظم ما يبيِّن معنى -لا إله إلا الله- فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصماً للدم والمال، بل ولا معرفة معناها مع لفظها، بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له، بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله، فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه ، فيالها من مسألة ما أعظمها وأجلها، وياله من بيان ما أوضحه، وحجة ما أقطعها للمنازع.

باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه

وقول الله تعالى : {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادنيَ الله بضر هل هن كاشفات ضره} الآية.

عن عمران بن حصين رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً في يده حلقة من صفر، فقال : - ما هذه ؟- ، قال: من الواهنة. فقال: - انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهناً، فإنك لو مت وهي عليك، ما أفلحت أبداً - رواه أحمد بسند لا بأس به ، وله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعاً: - من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له- وفي رواية : - من تعلق تميمة فقد أشرك- ، ولابن أبي حاتم عن حذيفة أنه رأى رجلاً في يده خيط من الحمى فقطعه، وتلا قوله: - وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون- .

فيه مسائل :

الأولى : التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك.

الثانية : أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح. فيه شاهد لكلام الصحابة: أن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر.

الثالثة : أنه لم يعذر بالجهالة.

الرابعة : أنها لا تنفع في العاجلة بل تضر، لقوله: -لا تزيدك إلا وهناً-.

الخامسة : الإنكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك.

السادسة : التصريح بأن من تعلق شيئاً وكل إليه.

السابعة : التصريح بأن من تعلق تميمة فقد أشرك.

الثامنة : أن تعليق الخيط من الحمى من ذلك.

التاسعة : تلاوة حذيفة الآية دليل على أن الصحابة يستدلون بالآيات التي في الشرك الأكبر على الأصغر، كما ذكر بن عباس في آية البقرة.

العاشرة : أن تعليق الودع عن العين من ذلك.

الحادية عشرة : الدعاء على من تعلق تميمة، أن الله لا يتم له، ومن تعلق ودعة، فلا ودع الله له، أي لا ترك الله له

باب ما جاء في الرقي والتمائم

في الصحيح عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فأرسل رسولاً أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: - إن الرقى والتمائم والتولة شرك- رواه أحمد وأبو داود ، وعن عبد الله بن عكيم مرفوعاً : - من تعلق شيئاً وكل إليه - رواه أحمد والترمذي.

التمائم : شيء يعلق على الأولاد من العين، لكن إذا كـان المعلـق من القرآن، فرخص فيه بعض السلف، وبعضهم لم يرخص فيه، ويجعله من المنهي عنه، منهم ابن مسعود رضي الله عنه.

والرقى : هي التي تسمى العزائم، وخص منه الدليل ما خلا من الشرك، فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمة.

والتولة : شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها، والرجل إلى امرأته.

وروى أحمد عن رويفع قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: - يا رويفع! لعل الحياة تطول بك، فأخبر الناس أن من عقد لحيته، أو تقلد وتراً، أو استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن محمداً بريء منه -.

وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه، قال: - من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة- رواه وكيع ، وله عن إبراهيم قال: كانوا يكرهون التمائم كلها، من القرآن وغير القرآن.

فيه مسائل :

الأولى : تفسير الرقي والتمائم.

الثانية : تفسير التولة.

الثالثة : أن هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء.

الرابعة : أن الرقية بالكلام الحق من العين والحمة ليس من ذلك.

الخامسة : أن التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك أم لا؟.

السادسة : أن تعليق الأوتار على الدواب عن العين، من ذلك.

السابعة : الوعيد الشديد على من تعلق وتراً.

الثامنة : فضل ثواب من قطع تميمة من إنسان.

التاسعة : أن كلام إبراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف، لأن مراده أصحاب عبد الله بن مسعود .

باب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما

وقول الله تعالى : {أفرأيتم الَّلات والعزى} الآيات.

عن أبي واقد الليثي، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله أجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: - الله أكبر! إنها السنن، قلتم ـ والذي نفسي بيده ـ كما قالت بنو إسرائيل لموسى : - اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون- ، لتركبن سنن من كان قبلكم-. رواه الترمذي وصححه.

فيه مسائل :

الأولى : تفسير آية النجم.

الثانية : معرفة صورة الأمر الذي طلبوا.

الثالثة : كونهم لم يفعلوا.

الرابعة : كونهم قصدوا التقرب إلى الله بذلك، لظنهم أنه يحبه.

الخامسة : أنهم إذا جهلوا هذا فغيرهم أولى بالجهل.

السادسة : أن لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم.

السابعة : أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم، بل رد عليهم بقوله: - الله أكبر إنها السنن، لتتبعن سنن من كان قبلكم- فغلظ الأمر بهذه الثلاث.

الثامنة : الأمر الكبير، وهو المقصود: أنه أخبر أن طلبتهـم كطلبـة بني إسرائيل لما قالوا لموسى : - اجعل لنا إلهاً - .

التاسعة : أن نفي هذا معنى -لا إله إلا الله-، مع دقته وخفائه على أولئك.

العاشرة : أنه حلف على الفتيا، وهو لا يحلف إلا لمصلحة.

الحادية عشرة : أن الشرك فيه أكبر وأصغر، لأنهم لم يرتدوا بهذا.

الثانية عشرة : قولهم : - ونحن حدثاء عهد بكفر - فيه أن غيرهم لا يجهل ذلك.

الثالثة عشرة : التكبير عند التعجب، خلافاً لمن كرهه.

الرابعة عشرة : سد الذرائع.

الخامسة عشرة : النهي عن التشبه بأهل الجاهلية.

السادسة عشرة : الغضب عند التعليم.

السابعة عشرة : القاعدة الكلية، لقوله - إنها السنن-.

الثامنة عشرة : أن هذا عَلم من أعلام النبوة، لكونه وقع كما أخبر.

التاسعة عشرة : أن كل ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن أنه لنا.

العشرون : أنه متقرر عندهم أن العبادات مبناها على الأمـر، فصـار فيه التنبيه على مسائل القبر. أما -من ربك-؟ فواضح، وأما -من نبيك-؟ فمن إخباره بأنباء الغيب، وأما -ما دينك-؟ فمن قولهم: - اجعل لنا إلهاً - إلخ.

الحادية والعشرون : أن سنة أهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين.

الثانية والعشرون : أن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يُؤمن أن يكون في قلبه بقية من تلك العادة لقولهم : - ونحن حدثاء عهد بكفر - .

باب ما جاء في الذبح لغير الله

وقول الله تعالى : {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شر يك له} الآية، وقوله: {فصل لر بك وأنحر}.

عن علي رضي الله عنه قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات : - لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن ووالديه. لعن الله من آوى محدثاً، لعن الله من غير منار الأرض- رواه مسلم .

وعن طارق بن شهاب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: - دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب - قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟! قال: - مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئاً، فقالوا لأحدهما قرب ، قال: ليس عندي شيء أقرب ، قالوا له : قرب ولو ذباباً، فقرب ذباباً، فخلوا سبيله، فدخل النار، وقالوا للآخر: قرب، فقال: ما كنت لأقرب لأحد شيئاً دون الله عز وجل، فضربوا عنقه فدخل الجنة- رواه أحمد .

فيه مسائل :

الأولى : تفسير - إن صلاتي ونسكي -.

الثانية : تفسير - فصل لربك وأنحر-.

الثالثة : البداءة بلعنة من ذبح لغير الله.

الرابعة : لعن من لعن والديه، ومنه أن تلعن والدي الرجل فيلعن والديك.

الخامسة : لعن من آوى محدثاً وهـو الرجـل يحـدث شيئاً يجـب فيه حق لله فيلتجيء إلى من يجيره من ذلك.

السادسة : لعن من غير منار الأرض، وهي المراسيم التي تفرق بين حقك في الأرض وحق جارك، فتغيرها بتقديم أو تأخير.

السابعة : الفرق بين لعن المعيّن، ولعن أهل المعاصي على سبيل العموم.

الثامنة : هذه القصة العظيمة، وهي قصة الذباب.

التاسعة : كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده، بل فعله تخلصاً من شرهم.

العاشرة : معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين، كيف صبر ذلك على القتل، ولم يوافقهم على طلبتهم، مع كونهم لم يطلبوا منه إلا العمل الظاهر.

الحادية عشرة : أن الذي دخل النار مسلم، لأنه لو كان كافراً لم يقل: - دخل النار في ذباب-.

الثانية عشرة : فيه شاهد للحديث الصحيح - الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك-.

الثالثة عشرة : معرفة أن عمل القلب هو المقصود الأعظم حتى عند عبدة الأوثان.

باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله

وقول الله تعالى : {لا تَـقُم فيه أبداً } الآية.

عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه، قال : نذر رجل أن ينحر إبلاً ببوانة، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم فقال: - هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد-؟ قالوا: لا. قال: - فهل كان فيها عيد من أعيادهم-؟ قالوا: لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: - أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم - رواه أبو داود، وإسنادها على شرطهما .

فيه مسائل :

الأولى : تفسير قوله : - لا تـَقُم فيه أبداً - .

الثانية : أن المعصية قد تؤثر في الأرض، وكذلك الطاعة.

الثالثة : رد المسألة المشكلة إلى المسألة البيِّنة ليزول الإشكال.

الرابعة : استفصال المفتي إذا احتاج إلى ذلك.

الخامسة : أن تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به إذا خلا من الموانع.

السادسة : المنع منه إذا كان فيه وثن من أوثان الجاهلية ولو بعد زواله.

السابعة : المنع منه إذا كان فيه عيد من أعيادهم ولو بعد زواله.

الثامنة : أنه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة، لأنه نذر معصية.

التاسعة : الحذر من مشابهة المشركين في أعيادهم ولو لم يقصده.

العاشرة : لا نذر في معصية.

الحادية عشرة : لا نذر لابن آدم فيما لا يملك.

باب من الشرك النذر لغير الله

وقول الله تعالى : {يوفون بالنذر}، وقوله : {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه}.

وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: - من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه-

فيه مسائل :

الأولى : وجوب الوفاء بالنذر.

الثانية : إذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه إلى غيره شرك.

الثالثة : أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به.

باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره

وقوله تعالى : {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين * وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو} الآية ، وقوله: {فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه} الآية ، وقوله: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة} الآيتان، وقوله: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء}.

وروي الطبراني بإسناده أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين، فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: - إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله عز وجل-.

فيه مسائل :

الأولى : أن عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص.

الثانية : تفسير قوله : -ولا تدع من دون ا لله ما لا ينفعك ولا يضرك-.

الثالثة : أن هذا هو الشرك الأكبر.

الرابعة : أن أصلح الناس لو يفعله إرضاء لغيره صار من الظالمين.

الخامسة : تفسير الآية التي بعدها.

السادسة : كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفراً.

السابعة : تفسير الآية الثالثة.

الثامنة : أن طلب الرزق لا ينبغي إلا من الله، كما أن الجنة لا تطلب إلا منه.

التاسعة : تفسير الآية الرابعة.

العاشرة : أنه لا أضل ممن دعا غير الله.

الحادية عشرة : أنه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه.

الثانية عشرة : أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له.

الثالثة عشرة : تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو.

الرابعة عشرة : كفر المدعو بتلك العبادة.

الخامسة عشرة : أن هذه الأمور سبب كونه أضل الناس.

السادسة عشرة : تفسير الآية الخامسة.

السابعة عشرة : الأمر العجيب وهو إقرار عبدة الأوثان أنه لا يجيب المضطر إلا الله ، ولأجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين.

الثامنة عشرة : حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله عز وجل .

باب قول الله تعالى: {أيشركون مالا يخلق شيئاً وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصراً} الآية

وقوله : {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} الآية.

وفي الصحيح عن أنس قال: شُجَّ النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وكسرت رباعيته، فقال: - كيف يفلح قوم شَجُّوا نبيهم -؟ فنزلت: - ليس لك من الأمر شيء - ، وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر: - اللهم العن فلاناً وفلاناً - بعدما يقول: - سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمــد- فأنزل الله تعالى: - ليس لك من الأمر شيء - الآية ، وفي رواية : يدعو على صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام، فنزلت - ليس لك من الأمر شيء- ، وفيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل عليه: - وأنذر عشيرتك الأقربين- قال: - يا معشر قريش ـ أو كلمة نحوها ـ اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئاً، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئاً، يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيئاً، ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئاً -.

فيه مسائل :

الأولى : تفسير الآيتين.

الثانية : قصة أحد.

الثالثة : قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الأولياء يؤمنون في الصلاة.

الرابعة: أن المدعو عليهم كفار.

الخامسة : أنهم فعلوا أشياء ما فعلها غالب الكفار. منها: شجهم نبيهم وحرصهم على قتله، ومنها: التمثيل بالقتلى مع أنهم بنو عمهم.

السادسة : أنزل الله عليه في ذلك - ليس لك من الأمر شيء- .

السابعة : قوله : - أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون- فتاب عليهم فآمنوا.

الثامنة : القنوت في النوازل.

التاسعة : تسمية المدعو عليهم في الصلاة بأسمائهم وأسماء آبائهم.

العاشرة : لعنه المعين في القنوت.

الحادية عشرة : قصته صلى الله عليه وسلم لما أنزل عليه : - وأنذر عشيرتك الأقربين - .

الثانية عشرة : جدّه صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر، بحيث فعل ما نسب بسببه إلى الجنون، وكذلك لو يفعله مسلم الآن.

الثالثة عشرة : قوله للأبعد والأقرب: - لا أغني عنك من الله شيئاً - حتى قال: - يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئاً- فإذا صرح صلى الله عليه وسلم وهو سيد المرسلين بأنه لا يغني شيئاً عن سيدة نساء العالمين، وآمن الإنسان أنه صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا الحق، ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس الآن ، تبين له التوحيد وغربة الدين .

باب قول الله تعالى: {حتى إذا فُزّع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير}

وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : - إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله، كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. حتى إذا فُزِّع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ـ ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض ـ وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه ـ فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها عن لسان الساحر أو الكاهن فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا: كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء -.

وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: - إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمـر تكلـم بالوحي أخذت السمـاوات منه رجفة - أو قال رعدة - شديدة خوفاً من الله عز وجل. فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا سجداً. فيكون أول من يرفع رأسه جبريل، فيكلمه الله من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة، كلما مر بسماء سأله ملائكتها: ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل: قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عز وجل - .

فيه مسائل :

الأولى : تفسير الآية.

الثانية : ما فيها من الحجة على إبطال الشرك، خصوصاً من تعلق على الصالحين، وهي الآية التي قيل : إنها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب.

الثالثة : تفسير قوله : - قالوا الحق وهو العلي الكبير- .

الرابعة : سبب سؤالهم عن ذلك.

الخامسة : أن جبريل هو الذي يجيبهم بعد ذلك بقوله : - قال كذا وكذا-.

السادسة : ذكر أن أول من يرفع رأسه جبريل.

السابعة : أن يقول لأهل السماوات كلهم، لأنهم يسألونه.

الثامنة : أن الغشي يعم أهل السماوات كلهم.

التاسعة : ارتجاف السماوات لكلام الله.

العاشرة : أن جبريل هو الذي ينتهي بالوحي إلى حيث أمره الله.

الحادية عشرة : ذكر استراق الشياطين.

الثانية عشرة : صفة ركوب بعضهم بعضاً.

الثالثة عشرة : إرسال الشهب.

الرابعة عشرة : أنه تارة يدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وتارة يلقيها في أذن وليه من الإنس قبل أن يدركه.

الخامسة عشرة : كون الكاهن يصدق بعض الأحيان.

السادسة عشرة : كونه يكذب معها مائة كذبة.

السابعة عشرة : أنه لم يصدق كذبه إلا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء.

الثامنة عشرة : قبول النفوس للباطل، كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة؟!.

التاسعة عشرة : كونهم يلقي بعضهم إلى بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها.

العشرون : إثبات الصفات خلافاً للأشعرية المعطلة.

الحادية والعشرون : التصريح بأن تلك الرجفة والغشي كانا خوفاً من الله عز وجل.

الثانية والعشرون : أنهم يخرون لله سجداً.

باب الشفاعـة

وقول الله تعالى : {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع}، وقوله : {قل لله الشفاعة جميعاً}، وقوله : {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}، وقوله: {وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئاً إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى}، وقوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في ا لسموات ولا في الأرض} الآيتين.

قال أبو العباس : نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون، فنفى أن يكون لغيره ملك أو قسط منه، أو يكون عوناً لله، ولم يبق إلا الشفاعة، فبين أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب، كما قال تعالى : {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}، فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون، هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده، لا يبدأ بالشفاعة أولاً، ثم يقال له: ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تُعط، واشفع تُشفع.

وقال له أبو هريرة : من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: - من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه- ، فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله، ولا تكون لمن أشرك بالله.

وحقيقته : أن الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع، ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك، ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع، وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص. انتهى كلامه.

فيه مسائل :

الأولى : تفسير الآيات.

الثانية : صفة الشفاعة المنفية.

الثالثة : صفة الشفاعة المثبتة.

الرابعة : ذكر الشفاعة الكبرى، وهي المقام المحمود.

الخامسة : صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم، وأنه لا يبدأ بالشفاعة أولاً، بل يسجد، فإذا أذن الله له شفع.

السادسة : من أسعد الناس بها.

السابعة : أنها لا تكون لمن أشرك بالله.

الثامنة : بيان حقيقتها.

باب قول الله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت} الآية

وفي الصحيح عن ابن المسيب عن أبيه قال: - لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل، فقال له: - يا عم، قل: لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله- ، فقالا له: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فأعادا ، فكان آخر ما قال : هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول: لا إله إلا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: - لأستغفرن لك ما لم أنه عنك- ، فأنزل الله عز وجل- ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين - الآية. وأنزل الله في أبي طالب: - إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء - .

فيه مسائل :

الأولى : تفسير قوله: - إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء - .

الثانية : تفسير قوله : - ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين - الآية.

الثالثة : وهي المسألة الكبرى – تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: - قل: لا إله إلا الله- بخلاف ما عليه من يدعي العلم.

الرابعة : أن أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال للرجل: - قل لا إله إلا الله -. فقبح الله من أبو جهل أعلم منه بأصل الإسلام.

الخامسة : جدّه صلى الله عليه وسلم ومبالغته في إسلام عمه.

السادسة : الرد على من زعم إسلام عبد المطلب وأسلافه.

السابعة : كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له، بل نهي عن ذلك.

الثامنة : مضرة أصحاب السوء على الإنسان.

التاسعة : مضرة تعظيم الأسلاف والأكابر.

العاشرة : الشبهة للمبطلين في ذلك، لاستدلال أبي جهل بذلك.

الحادية عشرة : الشاهد لكون الأعمال بالخواتيم، لأنه لو قالها لنفعته.

الثانية عشرة : التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين، لأن في القصة أنهم لم يجادلوه إلا بها، مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره، فلأجل عظمتها ووضوحها عندهم، اقتصروا عليها.

باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين

وقول الله عز وجل : {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم}.

وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى : - وقالوا لا تذرُنَّ آلهتكم ولا تذرُنَّ وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً - ، قال: - هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصاباً وسموها بأسمائهم، ففعلوا، ولم تعبد، حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم، عبدت-.

وقال ابن القيم: قال غير واحد من السلف: لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم.

وعن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: - لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله- أخرجاه . وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: - إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو-.

ولمسلم عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: - هلك المتنطعون- قالها ثلاثاً.

فيه مسائل :

الأولى : أن من فهم هذا الباب وبابين بعده، تبين له غربة الإسلام، ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب.

الثانية : معرفة أول شرك حدث على وجه الأرض أنه بشبهة الصالحين.

الثالثة : أول شيء غيّر به دين الأنبياء، وما سبب ذلك مع معرفة أن الله أرسلهم.

الرابعة : قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها.

الخامسة : أن سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل، فالأول: محبة الصالحين، والثاني: فعل أناس من أهل العلم والدين شيئاً أرادوا به خيراً، فظن من بعدهم أنهم أرادوا به غيره.

السادسة : تفسير الآية التي في سورة نوح.

السابعة : جبلة الآدمي في كون الحق ينقص في قلبه، والباطل يزيد.

الثامنة : فيه شاهد لما نقل عن السلف أن البدعة سبب الكفر.

التاسعة : معرفة الشيطان بما تؤول إليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل.

العاشرة : معرفة القاعدة الكلية، وهي النهي عن الغلو، ومعرفة ما يؤول إليه.

الحادية عشرة : مضرة العكوف على القبر لأجل عمل صالح.

الثانية عشرة : معرفة النهي عن التماثيل، والحكمة في إزالتها.

الثالثة عشرة : معرفة عظم شأن هذه القصة، وشدة الحاجة إليها مع الغفلة عنها.

الرابعة عشرة : وهي أعجب وأعجب ، قراءتهم إياها في كتب التفسير والحديث، ومعرفتهم بمعنى الكلام، وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا أن فعل قوم نوح هو أفضل العبادات، واعتقدوا أن ما نهى الله ورسوله عنه، فهو الكفر المبيح للدم والمال.

الخامسة عشرة : التصريح أنهم لم يريدوا إلا الشفاعة.

السادسة عشرة : ظنهم أن العلماء الذين صوروا الصور أرادوا ذلك.

السابعة عشرة : البيان العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم: - لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم- فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين.

الثامنة عشرة : نصيحته إيانا بهلاك المتنطعين.

التاسعة عشرة : التصريح بأنها لم تعبد حتى نسي العلم، ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده.

العشرون : أن سبب فقد العلم موت العلماء.

باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده

في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها في أرض الحبشة وما فيها من الصور. فقال: - أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجداً، وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله- ، فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين، فتنة القبور، وفتنة التماثيل . ولهما عنها قالت: لما نُزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها، فقال ـ وهو كذلك ـ : - لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد - يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً . أخرجاه .

ولمسلم عن جندب بن عبد الله قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول: - إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلاً، كما اتخذ إبراهيم خليلاً، ولو كنت متخذاً من أمتي خليلاً، لاتخذت أبا بكر خليلاً، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك-.

فقد نهى عنه في آخر حياته، ثم إنه لعن - وهو في السياق - من فعله، والصلاة عندها من ذلك، وإن لم يُبْنَ مسجد، وهو معنى قولها: خشي أن يتخذ مسجداً، فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجداً، وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجداً، بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجداً، كما قال صلى الله عليه وسلم: - جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً -. ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً: - إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد- رواه أبو حاتم في صحيحه .

فيه مسائل :

الأولى : ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فيمن بنى مسجداً يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح، ولو صحت نية الفاعل.

الثانية : النهي عن التماثيل، وغلظ الأمر في ذلك.

الثالثة : العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك. كيف بيّن لهم هذا أولاً، ثم قبل موته بخمس قال ما قال، ثم لما كان في السياق لم يكتف بما تقدم. الرابعة : نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر.

الخامسة : أنه من سنن اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم.

السادسة : لعنه إياهم على ذلك.

السابعة : أن مراده صلى الله عليه وسلم تحذيره إيانا عن قبره.

الثامنة : العلة في عدم إبراز قبره.

التاسعة : في معنى اتخاذها مسجداً.

العاشرة : أنه قرن بين من اتخذها مسجداً وبين من تقوم عليهم الساعة، فذكر الذريعة إلى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته.

الحادية عشرة : ذكره في خطبته قبل موته بخمس: الرد على الطائفتين اللتين هما شر أهل البدع، بل أخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة، وهم الرافضة والجهمية. وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور، وهم أول من بنى عليها المساجد.

الثانية عشرة : ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع.

الثالثة عشرة : ما أكرم به من الخلّة.

الرابعة عشرة : التصريح بأنها أعلى من المحبة.

الخامسة عشرة : التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة.

السادسة عشرة : الإشارة إلى خلافته.

باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثاناً تعبد من دون الله

روى مالك في الموطأ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: - اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد - ، ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد: - أفرءيتم اللات والعزى - ، قال: كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره، وكذلك قال أبو الجوزاء عن ابن عباس: كان يلت السويق للحاج.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه أهل السنن .

فيه مسائل :

الأولى : تفسير الأوثان.

الثانية : تفسير العبادة.

الثالثة : أنه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ إلا مما يخاف وقوعه.

الرابعة : قرنه بهذا اتخاذ قبور الأنبياء مساجد.

الخامسة : ذكر شدة الغضب من الله.

السادسة : وهي من أهمها – معرفة صفة عبادة اللات التي هي من أكبر الأوثان.

السابعة : معرفة أنه قبر رجل صالح.

الثامنة : أنه اسم صاحب القبر، وذكر معنى التسمية.

التاسعة : لعنه زَوَّارَات القبور.

العاشرة : لعنه من أسرجها.

باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك

وقول الله تعالى : {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم} الآية.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: - لا تجعلوا بيوتكم قبوراً، ولا تجعلوا قبري عيداً، وصلوا عليّ، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم- رواه أبو داود بإسناد حسن، ورواته ثقات.

وعن علي بن الحسين: أنه رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فيدخل فيها فيدعو، فنهاه، وقال: ألا أحدثكم حديثاً سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: - لا تتخذوا قبري عيداً، ولا بيوتكم قبوراً، وصلوا عليّ فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم- رواه في المختارة .

فيه مسائل :

الأولى : تفسير آية براءة.

الثانية : إبعاده أمته عن هذا الحمى غاية البعد.

الثالثة : ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته.

الرابعة : نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص، مع أن زيارته من أفضل الأعمال.

الخامسة : نهيه عن الإكثار من الزيارة.

السادسة : حثه على النافلة في البيت.

السابعة : أنه متقرر عندهم أنه لا يصلى في المقبرة.

الثامنة : تعليله ذلك بأن صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وإن بعد، فلا حاجة إلى ما يتوهمه من أراد القرب.

التاسعة : كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض أعمال أمته في الصلاة والسلام عليه

باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان

وقول الله تعالى : {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت}، وقوله تعالى : {قل هل أُنبئُكُم بشرٍ من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت}، وقوله تعالى: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدًا}.

عن أبي سعيد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : - لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه- قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: - فمن-؟ أخرجاه، ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: - إن الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها، وأعطيت الكنزين: الأحمر والأبيض، وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامة، وأن لا يسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، وإن ربي قال: يا محمد إذا قضيت قضاءً فإنه لا يرد وإني أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة بعامة وألا أسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم من بأقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضاً ويسبي بعضهم بعضًا -، ورواه البرقاني في صحيحه، وزاد: - وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين، وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد فئة من أمتي الأوثان، وإنه سيكون في أمتي كذَّابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين، لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى -.

فيه مسائل :

الأولى : تفسير آية النساء.

الثانية : تفسير آية المائدة.

الثالثة : تفسير آية الكهف.

الرابعة : وهي أهمها، ما معنى الإيمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب، أو هو موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها؟.

الخامسة : قولهم إن الكفار الذين يعرفون كفرهم أهدى سبيلاً من المؤمنين.

السادسة : وهي المقصود بالترجمة – أن هذا لا بد أن يوجد في هذه الأمة، كما تقرر في حديث أبي سعيد.

السابعة : التصريح بوقوعها، أعني عبادة الأوثان في هذه الأمة في جموع كثيرة.

الثامنة : العجب العجاب خروج من يدّعي النبوة، مثل المختار، مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه بأنه من هذه الأمة، وأن الرسول حق، وأن القرآن حق وفيه أن محمداً خاتم النبيين، ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج المختار في آخر عصر الصحابة، وتبعه فئام كثيرة.

التاسعة : البشارة بأن الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى، بل لا تزال عليه طائفة.

العاشرة : الآية العظمى أنهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم.

الحادية عشرة : أن ذلك الشرط إلى قيام الساعة.

الثانية عشرة : ما فيه من الآيات العظيمة، منها: إخباره بأن الله زوى له المشارق والمغارب، وأخبر بمعنى ذلك فوقع كما أخبر، بخلاف الجنوب والشمال، وإخباره بأنه أعطي الكنزين، وإخباره بإجابة دعوته لأمته في الاثنتين، وإخباره بأنه منع الثالثة، وإخباره بوقوع السيف، وأنه لا يرفع إذا وقع، وإخباره بإهلاك بعضهم بعضاً وسبي بعضهم بعضاً، وخوفه على أمته من الأئمة المضلين، وإخباره بظهور المتنبئين في هذه الأمة، وإخباره ببقاء الطائفة المنصورة. وكل هذا وقع كما أخبر، مع أن كل واحدة منها أبعد ما يكون من العقول.

الثالثة عشرة : حصر الخوف على أمته من الأئمة المضلين.

الرابعة عشرة : التنبيه على معنى عبادة الأوثان .

باب ما جاء في السحر

وقول الله تعالى : {ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق}، وقوله : {يؤمنون بالجبت والطاغوت}.

قال عمر : الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان. وقال جابر: الطواغيت: كهان كان ينزل عليهم الشيطان ، في كل حي واحد.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: - اجتنبوا السبع الموبقات- قالوا: يا رسول الله: وما هن؟ قال : - الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات-.

وعن جندب مرفوعاً: - حد الساحر ضربه بالسيف- رواه الترمذي، وقال: الصحيح أنه موقوف.

وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال: كتب عمر بن الخطاب: أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، قال: فقتلنا ثلاث سواحر.

وصح عن حفصة رضي الله عنها: أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها، فقتلت، وكذلك صح عن جندب. قال أحمد: عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

فيه مسائل :

الأولى : تفسير آية البقرة.

الثانية : تفسير آية النساء.

الثالثة : تفسير الجبت والطاغوت، والفرق بينهما.

الرابعة : أن الطاغوت قد يكون من الجن، وقد يكون من الإنس.

الخامسة : معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي.

السادسة : أن الساحر يكفر.

السابعة : أنه يقتل ولا يستتاب.

الثامنة : وجود هذا في المسلمين على عهد عمر، فكيف بعده؟

باب بيان شيء من أنواع السحر

قال أحمد : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف عن حيان بن العلاء، حدثنا قطن بن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: - إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت-. قال عوف: العيافة: زجر الطير، والطرق: الخط يخط بالأرض والجبت، قال: الحسن: رنة الشيطان. إسناده جيد ولأبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه، المسند منه.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - من اقتبس شعبة من النجوم، فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد- رواه أبو داود ، وإسناده صحيح.

وللنسائي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : - من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئاً وكل إليه-.

وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: - ألا هل أنبئكم ما الغضة؟ هي النميمة، القالة بين الناس- رواه مسلم. ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: - إن من البيان لسحراً - .

فيه مسائل :

الأولى : أن العيافة والطرق والطيرة من الجبت.

الثانية : تفسير العيافة والطرق.

الثالثة : أن علم النجوم نوع من السحر.

الرابعة : أن العقد مع النفث من ذلك.

الخامسة : أن النميمة من ذلك.

السادسة : أن من ذلك بعض الفصاحة.

باب باب ما جاء في الكهان ونحوهم

روى مسلم في صحيحه، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: - من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه، لم تقبل له صلاة أربعين يوماً -.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: - من أتى كاهناً فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم - رواه أبو داود.

وللأربعة، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، عن أبي هريرة : - من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم - . ولأبي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود موقوفاً.

وعن عمران بن حصين رضي الله عنه مرفوعاً: - ليس منا من تَطير أو تُطير له أو تَكهن أو تُكهن له أو سَحر أو سُحر له، ومن أتى كاهناً فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم- رواه البراز بإسناد جيد، ورواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله: "ومن أتى.." الخ.

قال البغوي: العراف: الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل: هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل : الذي يخبر عما في الضمير.

وقال أبو العباس ابن تيمية: العراف: اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الأمور بهذه الطرق.

وقال ابن عباس –في قوم يكتبون - أبا جاد- وينظرون في النجوم -: ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق.

فيه مسائل :

الأولى : لا يجتمع تصديق الكاهن مع الإيمان بالقرآن.

الثانية : التصريح بأنه كفر.

الثالثة : ذكر من تُكهن له.

الرابعة : ذكر من تُطير له.

الخامسة : ذكر من سحر له.

السادسة : ذكر من تعلم أبا جاد.

السابعة : ذكر الفرق بين الكاهن والعراف.

» صحابى و صحابية أجلاء ع المسلمين
» صور فرح محمد نجاتي
» حصريا اغنية محمد محى - زمن الكبار
» قصيدة محمد رسول الله
» حصريا اغنيه محمد محي - زمن الكبار

كتـاب التوحيـد *تأليف الإمام محمد بن عبد الوهاب*

كتـاب التوحيـد تأليف الإمام محمد بن عبد الوهاب